神学主义法学

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第一编神学主义法学概述
　　第一章什么是神学主义法学
　　四、神学主义法学的特征
　　 1．以神学理论诠释法律，带有浓厚的神学主义色彩
　　 在研究基督教神学主义法学的时候，我们不难发现，这一学派的法律不雅点几乎都穿插在对神学思想的论述之中，法律只是他们神学体系的一个组成部分，其论述受到总的神学思想的支配。各种思潮、各个门户都蕴涵着引人深思的哲理，它们都是人类文明发展过程中的不同组成部分。正因如此，我们不难发现，基督教神学家关于法律的论述总是在上帝的至高无上、缔造一切，人的原罪，耶稣的道成肉身，天国与俗国的两分对峙，末日审判及神法的统摄一切等神学命题之下得以展开，具有强烈的神学色彩。
　　 2．主要内容围绕经典著作《圣经》展开
　　 在基督教的千年史中，虽然形成了难以计数的宗教分支及神学门户，但《圣经》始终是基督宗教唯一权势巨擘的信仰源泉和配合的神学根基。各时期的神学家关于法律的论述都是围绕着《圣经》中的有关命题、教义(如善恶不雅、原罪说、“法律眼前人人同等”、“上帝是最高的立法者与裁判者”)而展开的，其不雅点的分歧往往也是由于对《圣经》中所蕴涵的神学教义的理解不同造成的。神学主义法学是基督教神学在历史发展过程中形成的关于法律现象的理论不雅点与思想的总称。神学主义法学的发源可以追湖到基督教的《圣经》，距今已有两千多年历史。神学主义法学从基督宗教的根基教义即上帝缔造一切、人类原罪的无可避免、耶稣的道成肉身、天国与红尘的隔离埘市、末日审判、上帝的律法与福音等出发，将世俗国家、法律纳入到上帝缔造世界、拯救人类的神圣计划之中，成为毗连天国、俗世的桥梁。神学丰义法学认为，上帝律法及体现的自然法高于并统摄一切人世法律，一切与之相悖逆的人世法都非真正的法；在对峙上帝的唯一主权和基督徒的信仰自由的同时，赋予世俗国家的统治及其法律以神圣性的权势巨擘。这些根基思想奠基了神学主义法学理论体系的神学基调，也使其成为西方法学中历史悠久、影响深远的一个门户。现代西方法律制度及其法学是在不竭从基督宗教那边罗致养分、获得灵感的根本上发展起来的。只有了解基督宗教，才能了解西方；也只有理解基督宗教及其神学所蕴含的法学思想，才能真正周全深入地舆解西方法治文明。

　　本书从神学内部审视法学，解读法学在神学中的存在和发展根基，从而引起对西方社会法治的深条理的思考。
　　 无论是黑格尔的法哲学思想仍是孟德斯鸠的三权分立学说，无论是卢梭的社会契约论仍是庞德的社会控制论，无不闪烁着西方法治文明的光辉光辉。在历史长河中不竭涌现的西方法学思潮与门户正是这种文明的生动体现。《西方法学思潮与门户》丛书在国内第一次全景式展现西方各法学思潮与门户的主张、源流与发展，为人们了解西方法学思潮与门户提供了全新的读本。
　　——张文显（中国法学会副会长、吉林年夜学党委书记、法学教授、博士生导师）
　　 世界法制现代化进程具有历史的多样性和稳定性，了解西方法学思潮与门户，对把握其间的理论要义和精华十分有益。《西方法学思潮与门户》丛书对作为西方法治文明组成部分的法学思潮与门户做了很好的梳理，勾勒出上千年来西方法律的智慧与思辨的清晰轮廓。这套丛书有助于人们开辟视野、罗致精华，促进中国法制现代化进程。
　　 ——公丕祥（江苏省高级人平易近法院院长、法学教授、博士生导师）
　　 在人类法学发展的历史长河中，融入了无数法学家的睿智和诸多法学思潮与门户的精神。例如，《圣经》本身就是一部神学著作，法律的不雅点与思想在其中只是零星存在的，很多对后世影响巨年夜的法学思想在这时都处于萌芽状态；奥古斯丁关于法律问题的论述贯串在对“三位一体”、“上帝之城”等神学问题的阐释之中；托马斯·阿奎那的法学思想蕴涵于其庞年夜而深奥的神学年夜全部系之中；马丁·路德对法律的论述闪现在其宗教鼎新的神学战斗檄文中；约翰·加尔文的法律不雅点则在其鼎新宗神学的巨著中得以彰显；近现代的神学家关于法律的论述往往也都是神学主题下的分论题，意在构筑、完善其神学体系。法学家们的睿智体现在哪里，引人深思的哲理又在何方？《西方法学思潮与门户》丛书以其系统、简要和清晰的笔触，图文并茂的卷面，为人们提供了初步的谜底。
　　——何勤华（华东政法学陀院长、法学教授、博士生导师）