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理性与佛学部分内容
从“理性”到“觉性”——论慧能禅学在中国佛学发展史上之价值
依通常的看法，慧能禅学的重要特点，是把佛学由外在信仰转到内在心性的追求上来。其中“道德境界”便侧重于指涉儒家主旨，“天地境界”则侧重于指涉道家追求。因为人们完全可以找到许多文献依据，说明早在东晋南北朝时期，自如来藏系之释教典籍传人后，中国佛学即已走向心性之学。故在讨论慧能思想之特殊贡献时，还需对慧能与属如来藏系的其他思潮或者宗派的区分作出分疏。
我初步的判定是，慧能与其他如来藏思潮的区分，主要见诸其是以“理”为“体”仍是以“觉”为“体”，以“理”为“性”仍是以“觉”为“性”这一点上。
下面，本文围绕这一问题予以讨论。
在我所接触到的佛学文献中，较早引入“理”这一概念讨论体性问题的，当是罗什及其门下。 《理性与觉性》内容简介：传统释教对生命存在，曾作过欲界、色界、无色界的三界区分。但是这里所指涉的，实际上是带着色身的生命个体，这种生命个体在三界中流转，依然是受生死轮回的折磨的，不是生命追求的至高境界。唯进涅槃圣境，才为至高境界。涅槃境界为佛的境界，乃属宗教信仰境界。
晚世学者，以中国本土儒、道的信念为依托，自不取释教的境界不雅。如先辈学者冯友兰先生在《新原人》中所作的“自然境界”、“功利境界”、“道德境界”、“天地境界”的四重区分。但在我看来，这个说法仍是过于笼统。
《理性与觉性》：佛学与儒学论丛。
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