国学拾遗

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人物
　　孔子那小我
　　 如果现在来写儒家的哲学，这是在我之前已有数千位中国学者写过的课题，我只能写出我自己对它的悟解及我自己对它的评价和阐释。我的天性近乎道家，多过因信仰而造就的儒家。那些新儒家已透过释教徒的眼来看孔子的教训，为什么我不可以透过道家的眼来看孔子的教训？儒家和道家被视为中国思想的对峙的南北极：孔子是一个实证主义者，而老子是一个神秘主义者；孔子最关切的是人，而老子最关切的是宇宙的神秘和性质；孔子视宇宙为人之一部分，而老子则认为人是宇宙的一部分。当他的一半军队已进入仇敌的城门，而另外一半仍在外面的时候，仇敌突然把城门放下。儒家的清教徒曾想尽最好的方法来诠释历史的记载，以说明孔子其实不是私生子，但我认为不必这样做。无论若何，他的绰号叫做“长人”。这是孔子礼貌的尺度。且由也昔者闻之夫子：为善者天报之以福；为不善者天报之以祸。正人博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？且芝兰生于深林，不以无人而不芳。正人修道树德，不谓贫困而改节。是以晋重耳之有霸心生于曹卫，越王勾践之有霸心生于会稽。夫子盍少贬焉？，，
　　 子曰：“赐，良农能稼不必能穑，良弓能巧不能为顺，正人能修其道，纲而纪之，不必其能容。吾亦使尔多财，吾为尔宰。”孔子似乎很难和女人处得来，他休了他的妻。”在其他方面，孔子其实不是一个轻易服侍的人。他是一个对食物何等挑剔的人。由于孔子的独子和孙子都面临一个高技术的问题——人对出母应守丧多久，从而使我们间接知道孔子孙子的儿子也曾面临过相同的问题。曾子——谈孝道的年夜哲学家，孔子孙子子思的教员，也曾为他的妻子梨没蒸熟得罪了婆婆而把她休了。他说自己五十岁的时候已知天命，且说：“正人居易以待命。”上帝或天，如孔子所了解，是严格唯一的神，但在平易近间信仰中，则有许多神祗。有一次有人问他：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”而孔子回答说：“获罪于天，无所祷也。”孔子回答说：“丘之祷久矣。”他很注意祭祖，他说“祭如在”。年夜家都知道孔子不年夜注意死后的生活，至少他教训中的主调是如此。换句话说，孔子假定上帝是高屋建瓴的，用神秘微妙的方法来领导人事的进行，他对《易经》的兴趣显示他深信命运。我们必需假定宗教祭祀这个主题曾对他有很年夜的魔力。
　　子思：内在的道德律
　　 子思是孔子的孙子。《礼记》是儒家的一本经典，其中一篇，名为《中庸》，被认为十分重要，而且成为中国学童们所读四书之一。人在发现他的真我时，同时发现宇宙的统一性，而且反过来，人在发现宇宙道德律的统一性时，实现他的真我，或真人性。
　　 这是致使一种万物有灵性的宇宙道德律概念。
　　 人有时无法实现那个在他身上最好的人，是因为他还没有做到对这个宇宙的真正了解，“自诚明，谓之性，自明诚，谓之教，诚则明矣，明则诚矣。本册书于2008年8月由陕西师范年夜学出书社出书刊行pdf,txt格局电子书下载《国学拾遗》书的作者林语堂跟陕西师范年夜学出书社都为了本书付出了辛勤劳动。文化类书籍在线电子书，《国学拾遗》在线电子书。中是中心，庸是经常，中庸是“中心的常道”或“内在的不轻易之道”。
　　 但什么是宇宙的道德律，什么又是人的道德律呢？两者从哪里获得和谐呢？《中庸》的作者明说他有一种宇宙道德律的概念，这种概念，十分接近主张有某种常规控制这个宇宙的科学不雅点。这种常规在它的运行上及在它的弥漫一切上，是宇宙性的。
　　 故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高超。博厚配地，高超配天，悠久无疆。
　　这常规是不变的。诗曰，“惟天之命，于穆不已”。盖日，天之所以为天也。在这短短的一本书中，我找到对于儒家哲学的最完满的说法。在这个问题上，孔子曾明白表示：
　　 鬼神之为德，其盛矣乎。诗曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”夫微之显，诚之不可掩如此夫。这样是很好的。这个圆圈是痛苦的和一个永不休止、应接不暇的幻影。
林语堂（1895-1976）福建龙溪人。1912年入上海圣约翰年夜学，结业后在清华年夜学任教。1923年获博士学位后回国，任北京年夜学教授、北京女子师范年夜学教务长和英文系主任。1932年主编《论语》半月刊。1934年创办《人世世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。本站的pdf电子书《国学拾遗》主要是由网络收集整理来的，最终著作权仍归属于原书的作者林语堂和出版商。如果您喜欢这本书，请多多支持我们的图书出版事业，让辛苦写书的作者得到应有的回报。在此也要感谢陕西师范大学出版社，感谢出版社为《国学拾遗》的出版所做的工作。本站只提供图书的试读版，同时欢迎更多的爱好读书的朋友来电子书下载网来分享更多好看的pdf电子书，免费下载您所需要的电子书籍。最后衷心感谢您下载《国学拾遗》pdf版免费电子书。